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Discours « J'ai un rêve » - MLK, dates et résumé

Discours « J'ai un rêve » - MLK, dates et résumé


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Le discours « I Have a Dream », prononcé par Martin Luther King, Jr. devant une foule de quelque 250 000 personnes lors de la marche de 1963 sur Washington, reste l'un des discours les plus célèbres de l'histoire. Tissant des références aux pères fondateurs du pays et à la Bible, King a utilisé des thèmes universels pour décrire les luttes des Afro-Américains avant de conclure avec un riff improvisé sur ses rêves d'égalité. Le discours éloquent a été immédiatement reconnu comme le point culminant de la protestation réussie et est resté l'un des moments phares du mouvement des droits civiques.

LIRE LA SUITE : 7 choses que vous ne savez peut-être pas sur le discours « I Have a Dream » de MLK

L'élan des droits civiques

Martin Luther King, Jr., un jeune ministre baptiste, s'est fait connaître dans les années 1950 en tant que chef spirituel du mouvement des droits civiques en plein essor et président de la Southern Christian Leadership Conference (SLCC).

Au début des années 1960, les Afro-Américains avaient vu des gains réalisés grâce à des campagnes organisées qui mettaient leurs participants en danger, mais attiraient également l'attention sur leur sort. L'une de ces campagnes, les Freedom Rides de 1961, a entraîné des coups vicieux pour de nombreux participants, mais a abouti à la décision de l'Interstate Commerce Commission qui a mis fin à la pratique de la ségrégation dans les bus et dans les gares.

De même, la campagne de Birmingham de 1963, conçue pour défier les politiques ségrégationnistes de la ville de l'Alabama, a produit des images saisissantes de manifestants battus, attaqués par des chiens et fustigés avec des tuyaux d'arrosage à haute puissance.

À l'époque où il a écrit sa célèbre «Lettre de la prison de Birmingham», King a décidé d'aller de l'avant avec l'idée d'un autre événement coordonné avec les plans du fondateur du Negro American Labour Council (NACL) A. Philip Randolph pour une marche pour les droits du travail.

LIRE LA SUITE : Jalons de l'histoire des Noirs : chronologie

Marche sur Washington

Grâce aux efforts du vétéran organisateur Bayard Rustin, la logistique de la Marche sur Washington pour l'emploi et la liberté s'est réunie à l'été 1963.

Randolph et King étaient les autres chefs des organisations de défense des droits civiques des « Big Six » : Roy Wilkins de la National Association for the Advancement of Colored People (NAACP), Whitney Young de la National Urban League (NUL), James Farmer du Congrès. On Racial Equality (CORE) et John Lewis du Student Nonviolent Coordinating Committee (SNCC).

D'autres dirigeants influents sont également montés à bord, notamment Walter Reuther des Travailleurs unis de l'automobile (UAW) et Joachim Prinz du Congrès juif américain (AJC).

Prévu pour le 28 août, l'événement devait consister en une marche d'un kilomètre du Washington Monument au Lincoln Memorial, en l'honneur du président qui avait signé la Proclamation d'émancipation un siècle plus tôt, et mettrait en vedette une série d'orateurs de premier plan.

Ses objectifs déclarés comprenaient des demandes de logements publics et d'écoles publiques désagrégés, la réparation des violations des droits constitutionnels et un vaste programme de travaux fédéraux pour former les employés.

La marche sur Washington a produit un taux de participation plus important que prévu, alors qu'environ 250 000 personnes sont arrivées pour participer à ce qui était alors le plus grand rassemblement pour un événement de l'histoire de la capitale nationale.

En plus des discours notables de Randolph et Lewis, le public a eu droit à des performances des sommités folkloriques Bob Dylan et Joan Baez et de la favorite du gospel Mahalia Jackson.

Origines du discours « J'ai un rêve »

En préparation de son tour à l'événement, King a sollicité les contributions de ses collègues et a incorporé des éléments réussis des discours précédents. Bien que son segment "J'ai un rêve" n'apparaisse pas dans son texte écrit, il avait déjà été utilisé avec beaucoup d'effet, plus récemment lors d'un discours en juin 1963 devant 150 000 supporters à Detroit.

Contrairement à ses collègues orateurs à Washington, King n'avait pas le texte prêt pour une distribution à l'avance le 27 août. Il ne s'est même pas assis pour écrire le discours avant d'être arrivé dans sa chambre d'hôtel plus tard dans la soirée, terminant un brouillon après minuit. .

'Enfin libre'

Alors que la Marche sur Washington touchait à sa fin, les caméras de télévision ont diffusé l'image de Martin Luther King à un public national. Il a commencé son discours lentement mais a rapidement montré son don pour tisser des références reconnaissables à la Bible, à la Constitution des États-Unis et à d'autres thèmes universels dans son oratoire.

Soulignant comment les fondateurs du pays avaient signé un « billet à ordre » qui offrait une grande liberté et une grande opportunité, King a noté qu'« au lieu d'honorer cette obligation sacrée, l'Amérique a donné au peuple noir un chèque sans provision, un chèque qui est revenu marqué « insuffisant fonds.'"

Avertissant parfois du potentiel de révolte, King a néanmoins maintenu un ton positif et édifiant, implorant le public de « retourner au Mississippi, retourner en Alabama, retourner en Caroline du Sud, retourner en Géorgie, retourner en Louisiane, aller dans les bidonvilles et les ghettos de nos villes du nord, sachant que d'une manière ou d'une autre cette situation peut et sera changée. Ne nous vautrons pas dans la vallée du désespoir.

Mahalia Jackson invite MLK: "Parlez-leur du rêve, Martin"

Vers la moitié du discours, Mahalia Jackson l'a imploré de "Parlez-leur du" Rêve ", Martin." Que King ait entendu ou non consciemment, il s'est rapidement éloigné de son texte préparé.

Répétant le mantra « J'ai un rêve », il a offert l'espoir que « mes quatre petits enfants vivront un jour dans une nation où ils ne seront pas jugés sur la couleur de leur peau mais sur le contenu de leur caractère » et la désir de « transformer les discordes cliquetantes de notre nation en une belle symphonie de fraternité ».

"Et quand cela arrivera", a-t-il beuglé dans ses remarques finales, "et quand nous laisserons sonner la liberté, quand nous la laisserons sonner de chaque village et de chaque hameau, de chaque état et de chaque ville, nous pourrons accélérer ce jour-là. quand tous les enfants de Dieu, Noirs et Blancs, Juifs et Gentils, Protestants et Catholiques, pourront se donner la main et chanter les paroles du vieux Negro Spiritual : « Enfin libres ! Enfin libre! Dieu merci, nous sommes enfin libres !' »

Robin Roberts présente : Mahalia premières le samedi 3 avril à 8/7c sur Lifetime. Regardez un aperçu :

Texte du discours « J'ai un rêve »

Je suis heureux de me joindre à vous aujourd'hui dans ce qui restera dans l'histoire comme la plus grande manifestation pour la liberté de l'histoire de notre nation.

Il y a vingt ans, un grand Américain, dans l'ombre symbolique duquel nous nous trouvons aujourd'hui, a signé la Proclamation d'émancipation. Ce décret capital est venu comme un grand phare d'espoir pour des millions d'esclaves noirs qui avaient été brûlés dans les flammes d'une injustice flétrie. C'est venu comme un jour joyeux pour mettre fin à la longue nuit de captivité.

Mais cent ans plus tard, le nègre n'est toujours pas libre. Cent ans plus tard, la vie du Noir est toujours tristement paralysée par les menottes de la ségrégation et les chaînes de la discrimination. Cent ans plus tard, le nègre vit sur une île solitaire de pauvreté au milieu d'un vaste océan de prospérité matérielle. Cent ans plus tard, le nègre croupit toujours dans les recoins de la société américaine et se retrouve en exil dans son propre pays. Nous sommes donc venus ici aujourd'hui pour dramatiser une situation honteuse.

Dans un sens, nous sommes venus dans la capitale nationale pour encaisser un chèque. Lorsque les architectes de notre république ont écrit les magnifiques paroles de la Constitution et de la Déclaration d'indépendance, ils signaient un billet à ordre dont chaque Américain devait hériter.

Cette note était une promesse que tous les hommes, oui, les hommes noirs comme les hommes blancs, se verraient garantir les droits inaliénables à la vie, à la liberté et à la poursuite du bonheur.

Il est évident aujourd'hui que l'Amérique a fait défaut sur ce billet à ordre en ce qui concerne ses citoyens de couleur. Au lieu d'honorer cette obligation sacrée, l'Amérique a fait un mauvais chèque au peuple nègre ; un chèque qui est revenu marqué « fonds insuffisants ».

Mais nous refusons de croire que la banque de la justice est en faillite. Nous refusons de croire qu'il n'y a pas suffisamment de fonds dans les grands coffres d'opportunités de cette nation. Nous sommes donc venus encaisser ce chèque, un chèque qui nous donnera sur demande les richesses de la liberté et la sécurité de la justice.

Nous sommes également venus dans cet endroit sacré pour rappeler à l'Amérique la féroce urgence du moment présent. Ce n'est pas le moment de s'adonner au luxe de se calmer ou de prendre la drogue tranquillisante du gradualisme. Le moment est venu de concrétiser les promesses de la démocratie. Il est maintenant temps de passer de la vallée sombre et désolée de la ségrégation au chemin ensoleillé de la justice raciale. Il est maintenant temps de faire passer notre nation des sables mouvants de l'injustice raciale au roc solide de la fraternité. Il est maintenant temps de faire de la justice une réalité pour tous les enfants de Dieu.

Il serait fatal pour la nation de négliger l'urgence du moment. Cet été étouffant du mécontentement légitime des Noirs ne passera pas avant un automne revigorant de liberté et d'égalité. Dix-neuf soixante-trois n'est pas une fin, mais un début. Ceux qui espèrent que le nègre avait besoin de se défouler et seront désormais satisfaits auront un réveil brutal si la nation reprend ses activités comme d'habitude. Il n'y aura ni repos ni tranquillité en Amérique tant que le Noir n'aura pas obtenu ses droits de citoyenneté. Les tourbillons de révolte continueront d'ébranler les fondements de notre nation jusqu'à ce que le jour lumineux de la justice se lève.

Mais il y a quelque chose que je dois dire à mon peuple qui se tient sur le seuil chaleureux qui mène au palais de justice. Dans le processus de gagner notre place légitime, nous ne devons pas être coupables d'actes répréhensibles. Ne cherchons pas à satisfaire notre soif de liberté en buvant à la coupe de l'amertume et de la haine. Nous devons pour toujours mener notre lutte sur le plan élevé de la dignité et de la discipline. Nous ne devons pas laisser notre protestation créative dégénérer en violence physique. Encore et encore, nous devons nous élever aux sommets majestueux de la rencontre entre la force physique et la force de l'âme.

Le merveilleux nouveau militantisme qui a englouti la communauté nègre ne doit pas nous conduire à une méfiance envers tous les blancs, car beaucoup de nos frères blancs, comme en témoigne leur présence ici aujourd'hui, se sont rendu compte que leur destin est lié à notre destin. . Et ils ont réalisé que leur liberté est inextricablement liée à notre liberté. Nous ne pouvons pas marcher seuls.

Et pendant que nous marchons, nous devons faire le serment que nous marcherons de l'avant. Nous ne pouvons pas revenir en arrière. Il y a ceux qui demandent aux dévots des droits civiques : « Quand serez-vous satisfait ?

Nous ne pourrons jamais être satisfaits tant que le nègre sera victime des horreurs indicibles de la brutalité policière.

Nous ne pourrons jamais être satisfaits tant que nos corps, lourds de la fatigue du voyage, ne pourront se loger dans les motels des autoroutes et les hôtels des villes.

Nous ne pouvons pas être satisfaits tant que la mobilité de base du nègre va d'un petit ghetto à un plus grand.

Nous ne pourrons jamais être satisfaits tant que nos enfants seront dépouillés de leur identité et dépouillés de leur dignité par des pancartes indiquant « pour les blancs seulement ».

Nous ne pouvons pas être satisfaits tant qu'un nègre du Mississippi ne peut pas voter et qu'un nègre de New York croit qu'il n'a rien pour quoi voter.

Non, non, nous ne sommes pas satisfaits, et nous ne le serons pas tant que la justice ne coulera pas comme les eaux et la justice comme un torrent puissant.

Je n'oublie pas que certains d'entre vous sont sortis de grandes épreuves et tribulations. Certains d'entre vous viennent de sortir d'étroites cellules de prison. Certains d'entre vous sont venus de régions où votre quête de liberté vous a laissé battu par les tempêtes de la persécution et abasourdi par les vents de la brutalité policière. Vous avez été les vétérans d'une souffrance créative. Continuez à travailler avec la foi que la souffrance non méritée est rédemptrice.

Retournez au Mississippi, retournez en Alabama, retournez en Caroline du Sud, retournez en Géorgie, retournez en Louisiane, retournez dans les bidonvilles et les ghettos de nos villes du nord, sachant que d'une manière ou d'une autre cette situation peut et sera changée. Ne nous vautrons pas dans la vallée du désespoir.

Je vous le dis aujourd'hui, mes amis, alors même si nous faisons face aux difficultés d'aujourd'hui et de demain, j'ai encore un rêve. C'est un rêve profondément enraciné dans le rêve américain.

Je rêve qu'un jour cette nation se lèvera et vivra le vrai sens de son credo : « Nous tenons ces vérités pour évidentes, que tous les hommes sont créés égaux.

Je rêve qu'un jour, sur les collines rouges de Géorgie, les fils d'anciens esclaves et les fils d'anciens propriétaires d'esclaves pourront s'asseoir ensemble à la table de la fraternité.

Je rêve qu'un jour même l'État du Mississippi, un État étouffant par la chaleur de l'injustice, étouffant par la chaleur de l'oppression, sera transformé en une oasis de liberté et de justice.

Je rêve que mes quatre petits enfants vivront un jour dans une nation où ils ne seront pas jugés sur la couleur de leur peau mais sur le contenu de leur caractère.

Aujourd'hui, j'ai un rêve.

J'ai un rêve qu'un jour en Alabama, avec ses racistes vicieux, avec son gouverneur ayant les lèvres dégoulinantes de paroles d'interposition et d'annulation, qu'un jour en Alabama, les petits garçons noirs et les filles noires pourront se donner la main avec des petits garçons blancs et des filles blanches comme sœurs et frères.

Aujourd'hui, j'ai un rêve.

J'ai un rêve qu'un jour chaque vallée sera exhalée [sic], chaque colline et montagne sera abaissée, les endroits rugueux seront aplanis, et les endroits tortueux seront rectifiés, et la gloire du Seigneur sera révélé, et toute chair le verra ensemble.

C'est notre espoir. C'est avec cette foi que je retournerai dans le Sud. Avec cette foi, nous pourrons tailler dans la montagne du désespoir une pierre d'espérance. Avec cette foi, nous pourrons transformer les discordes cliquetantes de notre nation en une belle symphonie de fraternité. Avec cette foi, nous pourrons travailler ensemble, prier ensemble, lutter ensemble, aller en prison ensemble, défendre ensemble la liberté, sachant que nous serons libres un jour.

Ce sera le jour où tous les enfants de Dieu pourront chanter avec un sens nouveau : « Mon pays est de toi, douce terre de liberté, de toi je chante. Terre où sont morts mes pères, terre de l'orgueil des pèlerins, Laissez la liberté sonner depuis chaque montagne."

Et si l'Amérique doit être une grande nation, cela doit devenir vrai. Alors laissez la liberté résonner depuis les collines prodigieuses du New Hampshire. Laissez la liberté retentir des puissantes montagnes de New York. Que la liberté retentisse des Alleghenies de Pennsylvanie qui s'intensifient. Laissez la liberté retentir depuis les Rocheuses enneigées du Colorado. Laissez résonner la liberté depuis les pentes sinueuses de la Californie. Mais pas seulement cela ; que la liberté sonne depuis la montagne de pierre de Géorgie. Que la liberté sonne depuis Lookout Mountain of Tennessee. Que la liberté sonne de chaque colline et taupinière du Mississippi. Laissez la liberté sonner depuis chaque montagne.

Et quand cela arrivera, et quand nous laisserons sonner la liberté, quand nous la laisserons sonner de chaque village et de chaque hameau, de chaque état et de chaque ville, nous pourrons accélérer ce jour où tous les enfants de Dieu, hommes noirs et blancs hommes, juifs et gentils, protestants et catholiques, pourront se donner la main et chanter selon les paroles du vieux Negro spiritual : « Enfin libres ! libres enfin ! Dieu tout puissant, nous sommes enfin libres !

Réception de discours MLK

Le discours émouvant de King a été immédiatement désigné comme le point culminant de la marche réussie.

James Reston de Le New York Times écrivit que le « pèlerinage n'était qu'un grand spectacle » jusqu'au tour de King, et James Baldwin décrivit plus tard l'impact des paroles de King comme donnant l'impression que « nous nous tenions sur une hauteur et pouvions voir notre héritage ; peut-être pourrions-nous rendre le royaume réel.

Trois semaines seulement après la marche, King est revenu sur les dures réalités de la lutte en faisant l'éloge de trois des filles tuées dans l'attentat à la bombe contre l'église baptiste de la Sixteenth Street à Birmingham.

Pourtant, son triomphe télévisé aux pieds de Lincoln a apporté une exposition favorable à son mouvement et a finalement contribué à l'adoption de la loi historique sur les droits civils de 1964. L'année suivante, après la violente marche de Selma à Montgomery en Alabama, les Afro-Américains ont obtenu un autre victoire avec le Voting Rights Act de 1965.

Au cours des dernières années de sa vie, King a continué à mener des campagnes pour le changement alors même qu'il faisait face aux défis de factions de plus en plus radicales du mouvement qu'il a aidé à populariser. Peu de temps après avoir visité Memphis, Tennessee, pour soutenir les travailleurs de l'assainissement en grève, et quelques heures seulement après avoir prononcé un autre discours célèbre, "Je suis allé au sommet de la montagne", King a été assassiné par le tireur James Earl Ray sur le balcon de sa chambre d'hôtel en avril. 4, 1968.

Héritage

Reconnu pour ses images puissantes et sa répétition d'une phrase simple et mémorable, le discours de King "I Have a Dream" est resté un moment emblématique de la lutte pour les droits civiques et le couronnement de l'un des visages les plus célèbres du mouvement.

La Bibliothèque du Congrès a ajouté le discours au National Recording Registry en 2002, et l'année suivante, le National Park Service a consacré une plaque de marbre inscrite pour marquer l'endroit où King se tenait ce jour-là.

En 2016, Temps inclus le discours comme l'un de ses 10 plus grands discours de l'histoire.

Sources

« J'ai un rêve », discours prononcé lors de la marche sur Washington pour l'emploi et la liberté. L'Institut de recherche et d'éducation Martin Luther King, Jr.
Marche sur Washington pour l'emploi et la liberté. Service des parcs nationaux.
JFK, A. Philip Randolph et la Marche sur Washington. L'Association historique de la Maison Blanche.
Le pouvoir durable du discours du rêve du Dr King. Le New York Times.


Analyse de la parole de “I Have a Dream”

J'ai un rêve » (Martin Luther King, Jr. Chaque grand discours se situe dans un temps et un lieu précis, et répond à un problème ou à un autre. Dans le cas du célèbre discours « J'ai un rêve » de Martin Luther King Jr. L'occasion fut donnée le 28 août 1963 au Lincoln Memorial à Washington DC et ce fut le point focal d'une manifestation de masse en faveur des droits civiques des Afro-Américains aux États-Unis (Levy, 1992, p. 122). l'exigence est donc un besoin de saisir l'essence de cet événement, en mettant des mots mémorables sur la raison pour laquelle tous ces gens se sont rassemblés, en résumant tout ce qu'ils représentent et l'agenda politique spécifique qu'ils ont. , également un contexte beaucoup plus large d'oppression des Afro-Américains, d'abord en tant qu'esclaves, puis plus tard dans la suppression continue de leurs droits par le biais de la ségrégation et des lois et pratiques injustes à travers les États-Unis.

Le public rhétorique de ce discours est la foule rassemblée de manifestants, qui ont écouté le discours prononcé en plein air. L'argument entérine leurs croyances et les rallie à s'engager à de nouvelles actions pacifiques en faveur de l'émancipation de tous les peuples opprimés. L'orateur est également conscient d'un public beaucoup plus large, à la fois au moment du discours lui-même et dans les générations futures, puisque ses premières lignes encadrent le discours également dans le cadre de « ce qui restera dans l'histoire comme la plus grande manifestation pour la liberté dans l'histoire de notre nation » (King, 1963). Le discours a été enregistré à l'aide de microphones et des premières technologies d'enregistrement sur bande et l'orateur est conscient de la puissance de ce média. Le public cible est donc à la fois immédiat et éloigné du locuteur, et il s'adresse aux deux à la fois.

Le contexte du discours est cette injustice monumentale envers les non-Blancs, et le Dr King soutient que le moment est venu de le supprimer et de tenir les promesses initiales faites dans la Constitution américaine. Vail soutient que la rhétorique était un aspect crucial de ce discours car elle a accentué l'accent mis sur ces questions, avec pour résultat que le Dr King a pu redéfinir le problème quelque chose d'urgent et d'une importance vitale (Vail, 2006, p. 78) plutôt que quelque chose qui peut être laissé aux politiciens pour discuter et viser dans un avenir lointain. Frady note qu'il y avait des préoccupations majeures de la part de la police, des autorités gouvernementales et même des dirigeants de l'Église au sujet du potentiel de violence et de désordre dans un si grand rassemblement (Frady, 2002, p. 122) et donc le discours du Dr King doit tracer une ligne fine entre le rassemblement des partisans, inciter les auditeurs complaisants à s'asseoir et à prêter attention, et en même temps maintenir un rassemblement calme et paisible.

Deux tactiques sont utilisées pour s'assurer que les attitudes et les valeurs de l'orateur, y compris l'engagement envers des moyens pacifiques de protestation : d'abord un accent sur « mes quatre petits enfants » et ses rêves pour eux en tant que père, et deuxièmement l'utilisation de langage, des citations de la Bible et une intonation prêchée pour souligner la justice morale de sa cause. Cela appelle les chrétiens de toutes les couleurs et de toutes les convictions politiques à se joindre à sa cause et à éliminer l'injustice.


MLK : J'ai un résumé de discours de rêve pour les futurs dirigeants !

Ici, nous fournissons J'ai un résumé du discours de rêve pour les étudiants qui cherchent à en savoir plus sur le discours emblématique qui a secoué le public américain et est largement considéré comme le meilleur discours américain du 20e siècle par un sondage de 1999 mené par des spécialistes de l'adresse publique .

L'arrière-plan:

Le discours “I Have a Dream” a été prononcé par Martin Luther King, Jr le 28 août 1963, à Washington. C'était un appel à l'égalité et à la liberté, et est devenu l'un des discours les plus emblématiques de l'histoire des États-Unis. Il a été livré à Washington en mars pour l'égalité et la liberté, devant 250 000 personnes rassemblées au Lincoln Memorial qui ont assisté en direct à l'événement historique.

Quel était le but du discours ?

Le but du discours était de montrer son soutien à la législation sur les droits civiques proposée par le président Kennedy, King a exprimé sa joie avec les autres marcheurs et a qualifié l'événement de "la plus grande démonstration de liberté de l'histoire de notre nation". King a également mentionné les problèmes auxquels les Afro-Américains étaient confrontés, mais lui et tous les autres dirigeants sont restés plutôt calmes pour éviter toute provocation qui pourrait nuire à la cause ce jour-là. Il a motivé ses partisans à continuer de protester jusqu'à ce qu'ils obtiennent des droits égaux et semblent très optimistes. Il a déclaré : « La banque de la justice n'est pas en faillite. Il fait allusion au passage de Galates lorsqu'il a déclaré qu'il attendait avec impatience un jour « où tous les enfants de Dieu, hommes noirs et hommes blancs, Juifs et Gentils, catholiques et protestants pourront se donner la main et chanter les paroles de l'ancien Negro spiritual, enfin libre, enfin libre grâce à Dieu tout-puissant, nous sommes enfin libres.'”

Principaux points du discours

  • Partager son rêve avec le public américain
  • Dénoncer l'injustice de l'inégalité raciale
  • Pour exhorter ses compatriotes noirs américains à continuer de manifester jusqu'à ce qu'ils gagnent leurs droits

Impact du discours

Le discours a été considéré comme un moment fort, le président Kennedy a regardé le discours du roi à la télévision et a été très impressionné, il a invité les marcheurs à la Maison Blanche. Martin Luther King Jr a été nommé Homme de l'année et est devenu la plus jeune personne à recevoir un prix noble.

L'ancien chef du Bureau fédéral d'investigation : William C. Sullivan, le chef de COINTELPRO, a écrit une note sur l'influence croissante de King :

À la lumière du puissant discours démagogique du roi hier, il se tient tête et épaules au-dessus de tous les autres dirigeants noirs réunis lorsqu'il s'agit d'influencer de grandes masses de Noirs. Nous devons le marquer maintenant, si nous ne l'avons pas fait auparavant, comme le nègre le plus dangereux du futur dans cette nation du point de vue du communisme, du nègre et de la sécurité nationale.

Ses paroles ont été transmises aux millions de personnes qui regardaient la télévision, personne ne pouvait plus ignorer les injustices de la ségrégation contre les Afro-Américains aux États-Unis.


Crédits et remerciements

Directeur, Art et contenu : Evan Bissell
Conception et programmation : Erik Loyer
Coordonnateur du contenu, de la conception du programme et du projet : Andrea McEvoy Spero
Conseiller de projet : Clayborne Carson
Vidéo : Owen Bissell
Administration du projet : Regina Covington

Anneau de la liberté est un projet du Martin Luther King, Jr. Research and Education Institute de l'Université de Stanford en collaboration avec la série King Legacy de Beacon Press.

Nous exprimons notre profonde gratitude aux nombreuses personnes dont le travail et la vie ont contribué à Anneau de la liberté. Merci aux personnes interrogées : Aldo Billingslea, Clayborne Carson, Dorothy Cotton, Miriam Glickman, Kazu Haga, Bruce Hartford, Ericka Huggins, Clarence B. Jones, Kim Nalley, Wazir Peacock et Marcus Shelby.

Merci à Tenisha Armstrong. Son dévouement et ses efforts inlassables pour éditer les articles du Dr King nous permettent de mettre cette histoire à la disposition des enseignants et des étudiants.

Merci aux nombreux photographes dont le travail a inspiré une grande partie de ce projet et a permis à ces importantes histoires de continuer. Nous avons fait de notre mieux pour créditer ces photographes. Ils incluent : Bob Adelman, Eve Arnold, George Ballis, Martha Cooper, Benedict Fernandez, Bob Fitch, Declan Haun, Matt Herron, John Loengard, Danny Lyon, Spider Martin, Charles Moore/Black Star, Herbert Randall, Steve Schapiro, Flip Schulke , Maria Varela et Tamio Wakayama.

Merci à David Stein pour ses contributions et conversations inestimables sur cette histoire. Merci à Lucas Guilkey pour son travail sur les vidéos, Ming-kuo Hung pour l'aide au montage et Naomi Wilson pour ses commentaires sur le contenu.

Merci à Beacon Press pour le support d'édition.

Merci au Headlands Center for the Arts pour le temps et l'espace nécessaires pour terminer le projet.

Le personnel de l'Institut de recherche et d'éducation Martin Luther King, Jr. :

Clayborne Carson
Réalisateur

Tenisha Armstrong
Directeur associé et rédacteur en chef du projet King Papers

Régina Covington
Administrateur

Andrea McEvoy Spero
Directeur de l'éducation

Clarence B. Jones
Chercheur en résidence

Susan Carson
Conseillère éditoriale

Stacey Zwald
Rédacteur adjoint

Dave Beal
Assistant de recherche

Hébergement vidéo par Critical Commons
Gestion de contenu par Scalar,
un projet de l'Alliance for Networking Visual Culture


Analyse rhétorique de J'ai un discours de rêve

L'un des discours les plus inoubliables de l'histoire des États-Unis est le « J'ai un discours de rêve ». Ce discours réconfortant a marqué le début d'une nouvelle ère dans l'histoire des Noirs. Les choses ont beaucoup changé depuis que King Jr a parlé devant les masses, mais le combat qu'il a commencé continue. Les Afro-Américains se battent toujours pour un statut égal. Cependant, King a utilisé sa puissante rhétorique pour montrer à son peuple une nouvelle direction et le persuader de rester uni. King était un grand défenseur de l'idée de non-violence du Mahatma Gandhi et souhaitait que les Blancs et les personnes de couleur puissent vivre ensemble en paix.

King a imaginé un avenir meilleur pour les personnes de couleur et un environnement dans lequel les Blancs pourraient partager l'espace avec les Afro-Américains et créer une nation et une société plus fortes sans discrimination. La rhétorique de King était puissante et des millions de personnes ont trouvé inspiration et espoir dans ses paroles. Voici une analyse rhétorique de son discours qui se concentre sur l'ethos, le pathos et le logos. Il analyse le charme et la puissance de son discours. Martin Luther King Jr. avait prononcé ce discours au Lincoln Memorial à Washington DC le 28 août 1963.

ETHOS :

King a commencé son discours par les lignes, "Je suis heureux de me joindre à vous aujourd'hui dans ce qui restera dans l'histoire comme la plus grande manifestation pour la liberté de l'histoire de notre nation. " Les premiers mots de King sont un appel à l'unité et à une position unie contre la discrimination. Avec ces mots, il pose le contexte et le fondement de son discours et sa vision de l'avenir qui inclut la liberté, la non-discrimination et le bonheur durable. Dans son discours, King revient fréquemment sur des moments de l'histoire américaine et fait référence aux dirigeants qui ont jeté les bases de l'Amérique libre. Cela ajoute un attrait éthique à son discours. Cependant, le discours de King est également riche en images, et ses phrases brossent souvent le tableau d'une belle nation onirique où la paix et la prospérité abondent. King rêvait d'une société cohésive qui ne tomberait pas facilement en proie à la discrimination ou ne resterait pas divisée selon les lignes de couleur. Le plus grand dégoût de King est que les promesses faites à l'époque de Lincoln ne sont jamais devenues une réalité, et au lieu de cela, les Afro-Américains n'ont été nourris que de fausses promesses. Sa référence à la Proclamation d'émancipation et à ses promesses ajoute également un attrait éthique au discours.

PATHÉTIQUE:

Son discours est de plus en plus dramatique et engageant. King essaie de rendre visible la frustration causée par des années de négligence. En lisant le discours, on peut y sentir l'âme de King. Sa foi ferme dans l'unité et la bienveillance est évidente à chaque étape. Il y a une expression claire de colère dans son discours contre les frontières qui ont empêché les Afro-Américains de trouver le bonheur dans leur vie. L'attrait émotionnel ou le pathétique de son discours se renforce lorsque King explique que la liberté et les droits qui ont été refusés aux Afro-Américains sont une dette pour la nation, et cette dette n'a cessé de croître - ces promesses faites plus tôt sont comme de mauvaises chèques ou sphères creuses. Cependant, l'espoir n'est pas mort, et la justice et l'égalité devront prévaloir. King parle avec passion et énergie mais sur un ton pressant. Son utilisation abondante de l'imagerie évoque des images fortes et significatives. Des expressions telles que « séparé dans les flammes de l'injustice dépérissante », « les sables mouvants de l'injustice raciale », « l'été étouffant du mécontentement légitime des Noirs » font revivre la tragédie qui se répète quotidiennement chez les Noirs des vies. King présente deux images, l'une est la réalité quotidienne de la vie des Afro-Américains et l'autre est son rêve. Son rêve ne laisse pas de côté les blancs mais se soucie à la fois des joies et des émotions des races. Son motif est d'inspirer de l'énergie et de la vie dans les relations entre les deux races. Il cherche à rassembler les communautés noires et blanches et à les aider à vivre sur un pied d'égalité. L'élément émotionnel de son discours se renforce lorsqu'il parle des diverses formes de torture que la communauté noire a subies dans sa lutte pour l'égalité et la liberté.

LOGOS :

Le rêve du roi était un rêve d'égalité parfaite, d'unité et de fraternité. Des millions de cœurs de ses disciples ont partagé ce rêve. King voulait que la distance vers son rêve soit parcourue plus rapidement. Il raisonne fortement en parlant des pertes que subit la communauté noire parce que l'Amérique a manqué à sa promesse. Il utilise des faits de l'histoire américaine pour étayer sa logique. S'il existe une méthode pacifique pour mettre fin à la misère dans la vie des gens, alors c'est la voie de la non-violence. Quand il dit « il y a cinq ans, il veut dire qu'il est déjà trop tard. As he repeats one hundred years later, he means that the miseries inflicted on the Black community are rather too many to count, and waiting any longer would be utterly painful. King urges the crowd that the solution can be found if they adopt peaceful and nonviolent methods. “We must forever conduct our struggle on the high plane of dignity and discipline. We must not allow our creative protests to degenerate into physical violence.” His focus on nonviolence strengthens his logic. As King explains in the later parts of his speech, the Black community can gain control through nonviolent and peaceful methods and not through recklessness or violence. King also connects his dream with the American Dream to see that peace and prosperity for Black people can be made possible through nonviolent struggle.

While the speech is splendid in its use of imagery and thought-provoking phrases, it is highly emotional in tone. King did not want the African American people to lose sight of the dream of complete freedom, which was possible only when they were given the same rights as the whites in American society. However, he was also cautious that the protest must not degenerate into physical violence or adopt methods that lack dignity. Years have passed since King spoke, but the passion in his words gives the African Americans hope and energy to continue their struggle till they have achieved the same position as white people and can live a life of equal dignity in the American society.


‘I Have a Dream' Speech - MLK, Dates and Summary - HISTORY

Professor of Communication Leroy Dorsey explains the rhetorical devices used by Rev. Martin Luther King, Jr. in his 1963 speech and reflects on why the address remains relevant.

Rev. Martin Luther King, Jr. waves to the crowd gathered on the Mall in Washington, D.C. during the March on Washington after delivering his ‘I Have a Dream’ speech on Aug. 28, 1963 (Photo by Hulton Archive/Getty Images)

By Lesley Henton, Texas A&M University Division of Marketing & Communications

Monday will mark the 34 th annual holiday in honor of Rev. Martin Luther King, Jr. and Texas A&M University Professor of Communication Leroy Dorsey is reflecting on King’s celebrated “I Have a Dream” speech, one which he said is a masterful use of rhetorical traditions.

King delivered the famous speech as he stood before a crowd of 250,000 people in front of the Lincoln Memorial on Aug. 28, 1963 during the “March on Washington.” The speech was televised live to an audience of millions.

Dorsey, associate dean for inclusive excellence and strategic initiatives in the College of Liberal Arts, said one of the reasons the speech stands above all of King’s other speeches – and nearly every other speech ever written – is because its themes are timeless. “It addresses issues that American culture has faced from the beginning of its existence and still faces today: discrimination, broken promises, and the need to believe that things will be better,” he said.

“He was not just speaking to African Americans in that speech, but to all Americans”

Powerful use of rhetorical devices

Dorsey said the speech is also notable for its use of several rhetorical traditions, namely the Jeremiad, metaphor-use and repetition.

The Jeremiad is a form of early American sermon that narratively moved audiences from recognizing the moral standard set in its past to a damning critique of current events to the need to embrace higher virtues.

“King does that with his invocation of several ‘holy’ American documents such as the Emancipation Proclamation and Declaration of Independence as the markers of what America is supposed to be,” Dorsey said. “Then he moves to the broken promises in the form of injustice and violence. And he then moves to a realization that people need to look to one another’s character and not their skin color for true progress to be made.”

Second, King’s use of metaphors explains U.S. history in a way that is easy to understand, Dorsey said.

“Metaphors can be used to connect an unknown or confusing idea to a known idea for the audience to better understand,” he said. For example, referring to founding U.S. documents as “bad checks” transformed what could have been a complex political treatise into the simpler ideas that the government had broken promises to the American people and that this was not consistent with the promise of equal rights.

The third rhetorical device found in the speech, repetition, is used while juxtaposing contrasting ideas, setting up a rhythm and cadence that keeps the audience engaged and thoughtful, Dorsey said.

“I have a dream” is repeated while contrasting “sons of former slaves and the sons of former slave owners” and “judged by the content of their character” instead of “judged by the color of their skin.” The device was used also with “let freedom ring” which juxtaposes states that were culturally polar opposites – Colorado, California and New York vs. Georgia, Tennessee and Mississippi.

The King memorial statue in Washington, D.C. (Photo by Chip Somodevilla/Getty Images)

Words that moved a movement

The March on Washington and King’s speech are widely considered turning points in the Civil Rights Movement, shifting the demand and demonstrations for racial equality that had mostly occurred in the South to a national stage.

Dorsey said the speech advanced and solidified the movement because “it became the perfect response to a turbulent moment as it tried to address past hurts, current indifference and potential violence, acting as a pivot point between the Kennedy administration’s slow response and the urgent response of the ‘marvelous new militancy’ [those fighting against racism].”

What made King such an outstanding orator were the communication skills he used to stir audience passion, Dorsey said. “When you watch the speech, halfway through he stops reading and becomes a pastor, urging his flock to do the right thing,” he said. “The cadence, power and call to the better nature of his audience reminds you of a religious service.”

Lessons for today

Dorsey said the best leaders are those who can inspire all without dismissing some, and that King in his famous address did just that.

“He was not just speaking to African Americans in that speech, but to all Americans, because he understood that the country would more easily rise together when it worked together,” he said.

“I Have a Dream” remains relevant today “because for as many strides that have been made, we’re still dealing with the elements of a ‘bad check’ – voter suppression, instances of violence against people of color without real redress, etc.,” Dorsey said. “Remembering what King was trying to do then can provide us insight into what we need to consider now.”

Additionally, King understood that persuasion doesn’t move from A to Z in one fell swoop, but it moves methodically from A to B, B to C, etc., Dorsey said. “In the line is ‘I have a dream that one day,’ he recognized that things are not going to get better overnight, but such sentiment is needed to help people stay committed day-to-day until the country can honestly say, ‘free at last!’”


Major King Events Chronology: 1929-1968

Michael King, later known as Martin Luther King, Jr., is born at 501 Auburn Ave. in Atlanta, Georgia.

Summer

The King family -- Martin Luther King, Sr. (Daddy King), Alberta Williams King, Willie Christine King, Martin Luther King, Jr., and Alfred Daniel Williams King (known as A. D. King) -- moves from 501 Auburn Avenue to 193 Boulevard in Atlanta.

20 September

King begins his freshman year at Morehouse College in Atlanta.

6 August

The Atlanta Constitution publishes King’s letter to the editor stating that black people "are entitled to the basic rights and opportunities of American citizens."

25 February

King is ordained and appointed assistant pastor at Ebenezer Baptist Church in Atlanta.

8 juin

King receives his bachelor of arts degree in sociology from Morehouse College.

14 September

King begins his studies at Crozer Theological Seminary in Chester, Pennsylvania.

6-8 May

King graduates from Crozer with a bachelor of divinity degree, delivering the valedictory address at commencement.

13 September

King begins his graduate studies in systematic theology at Boston University.

18 June

King and Coretta Scott are married at the Scott home near Marion, Alabama.

1er septembre

King begins his pastorate at Dexter Avenue Baptist Church in Montgomery, Alabama.

5 juin

King is awarded his doctorate in systematic theology from Boston University.

17 November

Yolanda Denise King, the Kings’ first child, is born.

1er décembre

Rosa Parks is arrested for refusing to vacate her seat and move to the rear of a city bus in Montgomery to make way for a white passenger. Jo Ann Robinson and other Women’s Political Council members mimeograph thousands of leaflets calling for a one-day boycott of the city’s buses on Monday, 5 December.

5 December

At a mass meeting at Holt Street Baptist Church, the Montgomery Improvement Association (MIA) is formed. King becomes its president.

27 janvier

According to King’s later account in Stride Toward Freedom, he receives a threatening phone call late in the evening, prompting a spiritual revelation that fills him with strength to carry on in spite of persecution.

30 January

At 9:15 p.m., while King speaks at a mass meeting, his home is bombed. His wife and daughter are not injured. Later King addresses an angry crowd that gathers outside the house, pleading for nonviolence.

13 November

The U.S. Supreme Court affirms the lower court opinion in Browder v. Gayle declaring Montgomery and Alabama bus segregation laws unconstitutional.

21 December

Montgomery City Lines resumes full service on all routes. King is among the first passengers to ride the buses in an integrated fashion.

10-11 January

Southern black ministers meet in Atlanta to share strategies in the fight against segregation. King is named chairman of the Southern Negro Leaders Conference on Transportation and Nonviolent Integration (later known as the Southern Christian Leadership Conference, SCLC).

18 February

King appears on the cover of Time magazine.

6 March

King attends the independence celebrations of the new nation of Ghana in West Africa and meets with Prime Minister Kwame Nkrumah.

17 May

At the Lincoln Memorial in Washington, D.C., King delivers his first national address, "Give Us The Ballot," at the Prayer Pilgrimage for Freedom.

13 June

King and Ralph D. Abernathy meet with Vice President Richard M. Nixon and issue a statement on their meeting.

23 October

Coretta King gives birth to their second child, Martin, III.

23 June

King and other civil rights leaders meet with President Dwight D. Eisenhower in Washington.

17 septembre

20 September

During a book signing at Blumstein’s Department Store in Harlem, New York, King is stabbed by Izola Ware Curry. He is rushed to Harlem Hospital where a team of doctors successfully remove a seven-inch letter opener from his chest.

3 February

King embarks on a month-long visit to India where he meets with Prime Minister Jawaharlal Nehru and many of Gandhi’s followers.

1 February

King moves from Montgomery to Atlanta to devote more time to SCLC and the freedom struggle. He becomes assistant pastor to his father at Ebenezer Baptist Church.

25-28 May

King is found not guilty of tax fraud by a white jury in Montgomery.

23 June

King meets privately in New York with Democratic presidential candidate John F. Kennedy.

19 October

King is arrested during a sit-in demonstration at Rich’s department store in Atlanta. He is sentenced to four months hard labor for violating probation conditions he had received earlier that year for driving with a out of state drivers license . He is released on $2000 bond on 27 October.

31 January

Dexter Scott, King’s third child, is born.

21 mai

After the initial group of Freedom Riders seeking to integrate bus terminals are assaulted in Alabama, King addresses a mass rally at a mob-besieged Montgomery church.

16 October

King meets with President John F. Kennedy and urges him to issue a second Emancipation Proclamation to eliminate racial segregation.

16 December

King, Ralph Abernathy, Albany Movement president William G. Anderson, and other protesters are arrested by Laurie Pritchett during a campaign in Albany, Georgia.

27 July-10 August

King is arrested at an Albany, Georgia prayer vigil and jailed. After spending two weeks in jail, King is released.

28 septembre

28 March

Bernice Albertine, King’s fourth child, is born.

16 April

Responding to eight Jewish and Christian clergymen’s advice that African Americans wait patiently for justice, King pens his "Letter from Birmingham Jail." King and Abernathy were arrested on 12 April and released on 19 April.

7 May

Conflict in Birmingham reaches its peak when high-pressure fire hoses force demonstrators from the business district. In addition to hoses, Police Commissioner Eugene "Bull" Connor employs dogs, clubs, and cattle prods to disperse four thousand demonstrators in downtown Birmingham.

5 juin

28 August

The March on Washington for Jobs and Freedom attracts more than two hundred thousand demonstrators to the Lincoln Memorial. Organized by A. Philip Randolph and Bayard Rustin, the march is supported by all major civil rights organizations as well as by many labor and religious groups. King delivers his "I Have a Dream" speech. After the march, King and other civil rights leaders meet with President John F. Kennedy and Vice-President Lyndon B. Johnson in the White House.

18 September

10 October

U.S. Attorney General Robert Kennedy authorizes the FBI to wiretap King’s home phone.

3 January

King is named "Man of the Year" by Time Magazine.

18 January

9 February

26 March

King meets Malcolm X in Washington, D.C. for the first and only time.

11 June

King is arrested and jailed for demanding service at a white-only restaurant in St. Augustine, Florida.

20 July

18 November

After King criticizes the FBI’s failure to protect civil rights workers, the agency’s director J. Edgar Hoover denounces King as "the most notorious liar in the country." A week later he states that SCLC is "spearheaded by Communists and moral degenerates."

1er décembre

King meets with FBI Director J. Edgar Hoover at the Justice Department.

10 décembre

King receives the Nobel Peace Prize at a ceremony in Oslo, Norway. He declares that "every penny" of the $54,000 award will be used in the ongoing civil rights struggle.

The King family moves to their new home at 234 Sunset Avenue in Atlanta.

7 March

In an event that will become known as "Bloody Sunday," voting rights marchers are beaten at the Edmund Pettus Bridge in Selma, Alabama as they attempt to march to Montgomery.

17-25 March

King, James Forman, and John Lewis lead civil rights marchers from Selma to Montgomery after a U.S. District judge upholds the right of demonstrators to conduct an orderly march.

12 août

King publicly opposes the Vietnam War at a mass rally at the Ninth Annual Convention of SCLC in Birmingham.

26 janvier

King and his wife move into an apartment at 1550 South Hamlin Avenue in Chicago to draw attention to the city's poor housing conditions.

23 February

In Chicago, King meets Nation of Islam leader Elijah Muhammad.

7 June

King, Floyd McKissick of CORE, and Stokely Carmichael of SNCC resume James Meredith’s "March Against Fear" from Memphis to Jackson, Mississippi, after Meredith was shot and wounded near Memphis.

4 April

King delivers "Beyond Vietnam" to a gathering of Clergy and Laymen Concerned About Vietnam at Riverside Church in New York City. He demands that the U.S. take new initiatives to end the war.

4 December

28 March

King leads a march of six thousand protesters in support of striking sanitation workers in Memphis. The march descends into violence and looting, and King is rushed from the scene.

3 April

King returns to Memphis, determined to lead a peaceful march. During an evening rally at Mason Temple in Memphis, King delivers his final speech, "I’ve Been to the Mountaintop."

4 April

King is shot and killed while standing on the balcony of the Lorraine Motel in Memphis.


I Have A Dream Speech Summary

“I Have a Dream” is a speech by Dr. Martin Luther King. It is considered one of his most famous speeches delivered in Washington, March 1963. The aim was to advocate for equal rights in access to freedoms and jobs. Dr. King narrated this speech at the Lincoln Memorial in the city of Washington, D.C.

Within this speech, Luther King expressed his notorious conviction and the hope he has for America as well as the need to have changed. He opens his speech by stating his delight in bei9ng together with the empathizers, and those who turned out for the march. King commemorates the signing of the emancipation proclamation a hundred years before the march by Abraham Lincoln. He proclaims that it is “joyous daybreak to end the long night of captivity.” After that, he delves into the issues faced by African Americans in the year 1963, claiming that over 100 years later, they still lack freedom.

Instead, they are seriously “crippled by the manacles of segregation and the chains of discrimination.” Additionally, he points out the poverty that blacks have had to persevere. He states that when the constitution was Drafted and the declaration of independence made, the nation’s founders were Drafting a promissory note to each American. That everybody has unalienable rights of life, liberty, and the pursuit of happiness and this encompasses both black and white men. King laments that America has defaulted on the check whereby black citizens have been deprived of these rights. To be precise, his words were, “America has given the negro people a bad check, a check that has come back marked insufficient funds.”

Theater, Luther King, takes a more optimistic tone be reiterating that the “bank of justice” does not lack funds.

Additionally, he claims that there is a sense of urgency in their mission. His exact words are, “This is no time to engage in the luxury of cooling off or to take the tranquilizing drug of gradualism.” He makes use of the four seasons as a metaphor to describe this urgency by stating that the legitimate dissatisfaction of African Americans is a “sweltering summer” and that equality and freedom shall be like “invigorating autumn.” he makes a promise that this particular protest shall not easily vanish. It is not just about ranting grievances then retreating to the status quo: he further states that the cyclones of revolution will carry on until justice arises. However, Dr. King offers a word of caution to his people not to indulge in any unlawful deeds. He advises them that, “let us not seek to satisfy our thirst for freedom by Drinking from the cup of bitterness and hatred.” such a sentiment was very critical at that point as Luther King’s leadership was marred by civil disobedience instead of violence. He offered real proof that change was possible without using violence. Even though much violence existed at the time of the civil rights movement, he always stood for peace. Additionally, he urged others to carry out their protests in peace.

He also stressed upon the importance of giving recognition to the whites who were willing to protest for the same cause. He termed them as allies that are necessary to the success of the cause. He insists that the marches will not cease as long as blacks are turned away from hotels, subject to police brutality, segregation, and the denial of voting rights.

After that comes the most famous section of his speech. This is the part the forms the title of the speech. Dr. King states his Dream for the nation of America. This reinforces the equality rights of the protestors. He claims that his Dream is for “the sons of former slaves and the sons of former slave owners will be able to sit down together at the table of brotherhood.” the statement is an emphasis on the need for members of all races to cooperate and live in love. Key to his message within this speech as well as the civil rights movement. In the line: “I have a Dream that my four little children will one day live in a nation where they will not be judged by the color of their skin but by the content of their character.”

In conclusion, he states that every human is God’s child, whether white, black, gentile, Jew, Catholic, or even protestant. He one day hopes they will unite in freedom.


(1963) Martin Luther King Jr., “I Have a Dream”

Dr. Martin Luther King’s “I Have A Dream” speech given on the steps of the Lincoln Memorial in Washington, D.C. at the March on Washington on August 28, 1963, remains his most memorable oration. L'intégralité du discours apparaît ci-dessous.

I am happy to join with you today in what will go down in history as the greatest demonstration for freedom in the history of our nation. Five score years ago, a great American, in whose symbolic shadow we stand, signed the Emancipation Proclamation. This momentous decree came as a great beacon light of hope to millions of Negro slaves had been seared in the flames of withering injustice. It came as a joyous daybreak to end the long night of captivity.

But one hundred years later, we must face the tragic fact that the Negro is still not free. One hundred years later, the life of the Negro is still sadly crippled by the manacles of segregation and the chains of discrimination. One hundred years later, the Negro lives on a lonely island of poverty in the midst of a vast ocean of material prosperity. One hundred years later the Negro is still languishing in the comers of American society and finds himself an exile in his own land. So we have come here today to dramatize an appalling condition.

In a sense we have come to our nation’s capital to cash a check. When the architects of our republic wrote the magnificent words of the Constitution and the Declaration of Independence, they were signing a promissory note to which every American was to fall heir. This note was a promise that all men would be guaranteed the unalienable rights of life, liberty, and the pursuit of happiness.

It is obvious today that America has defaulted on this promissory note insofar as her citizens of color are concerned. Instead of honoring this sacred obligation, America has given the Negro people a bad check a check which has come back marked “insufficient funds.” But we refuse to believe that the bank of justice is bankrupt. We refuse to believe that there are insufficient funds in the great vaults of opportunity of this nation. So we have come to cash this check a check that will give us upon demand the riches of freedom and the security of justice. We have also come to this hallowed spot to remind America of the fierce urgency of now. This is no time to engage in the luxury of cooling off or to take the tranquilizing drug of gradualism. Now is the time to make real the promises of democracy. Now is the time to rise from the dark and desolate valley of segregation to the sunlit path of racial justice. Now is the time to open the doors of opportunity to all of God’s children. Now is the time to lift our nation from the quicksands of racial injustice to the solid rock of brotherhood.

It would be fatal for the nation to overlook the urgency of the moment and to underestimate the determination of the Negro. This sweltering summer of the Negro’s legitimate discontent will not pass until there is an invigorating autumn of freedom and equality. Nineteen sixty three is not an end, but a beginning. Those who hope that the Negro needed to blow off steam and will now be content will have a rude awakening if the nation returns to business as usual. There will be neither rest nor try America until the Negro is granted his citizenship rights. The whirlwinds of revolt will continue to shake the foundations of our nation until the bright day of justice emerges.

But there is something that I must say to my people who stand on the warm threshold which leads into the palace of justice. In the process of gaining our rightful place, we must not be guilty of wrongful deeds. Let us not seek to satisfy our thirst for freedom by drinking from bitterness and hatred. We must forever conduct our struggle on the high plane of dignity and discipline. We must not allow our creative protest to degenerate into physical violence. Again and again we must rise to the majestic heights of meeting physical force with soul force. The marvelous new militancy which has engulfed the Negro community must not lead us to a distrust of all white people, for many of our white brothers, as evidenced by their presence here today, have come to realize that their destiny is tied up with our destiny and their freedom is inextricable bound to our freedom. We cannot walk alone.

And as we walk, we must make the pledge that we shall march ahead. We cannot turn back. There are those who are asking the devotees of civil rights, “When will you be satisfied?” We can never be satisfied as long as the Negro is the victim of the unspeakable horrors of police brutality. We can never be satisfied as long as our bodies, heavy with the fatigue of travel, cannot gain lodging in the motels of the highways and the hotels of the cities. We cannot be satisfied as long as the Negro’s basic mobility is from a smaller ghetto to a larger one. We can never be satisfied as long as a Negro in Mississippi cannot vote and a Negro in New York believes he has nothing for which to vote. No, no, we are not satisfied, and will not be satisfied until justice rolls down like waters and righteousness like a mighty stream.

I am not unmindful that some of you have come here out of great trials and tribulations. Some of you have come fresh from narrow jail cells. Some of you have come from areas where your quest for freedom left you battered by the storms of persecution and staggered by the winds of police brutality. You have been the veterans of creative suffering. Continue to work with the faith that unearned suffering is redemptive.

Go back to Mississippi, go back to Alabama, go back to South Carolina, go back to Georgia, go back to Louisiana, go back to the slums and ghettos of our modern cities, knowing that somehow this situation can and will be changed. Let us not wallow in the valley of despair.

I say to you today my friends, that in spite of the difficulties and frustrations of the moment I still have a dream. It is a dream deeply rooted in the American dream.

I have a dream that one day this nation will rise up and live out the true meaning of its creed: “We hold these truths to be self evident that all men are created equal.”

I have a dream that one day on the red hills of Georgia the sons of former slaves and the sons of former slave owners will be able to sit down together at the table of brotherhood.

I have a dream that one day even the state of Mississippi, a desert state sweltering in the heat of injustice and oppression, will be transformed into an oasis of freedom and justice.

I have a dream that my four little children will one day live in a nation where they will not be judged by the color of their skin but by the content of their character.

I have a dream that one day the state of Alabama, whose governor’s lips are presently dripping with the words of interposition and nullification, will be transformed into a situation where little black boys and black girls will be able to join hands with little white boys and white girls and walk together as sisters and brothers.

I have a dream that one day every valley shall be exalted, every hill and mountain shall be made low, the rough places will be made plains, and the crooked places will be made straight, and the glory of the Lord shall be revealed, and all flesh shall see it together.

This is our hope. This is the faith with which I return to the South. With this faith we will be able to hew out of the mountain of despair a stone of hope. With this faith we will be able to work transform the jangling discords of our nation into a beautiful symphony of brotherhood. With this faith we will be able to work together, to pray together, to struggle together, to go to jail together, to stand up for freedom together, knowing that we will be free one day.

This will be the day when all of God’s children will be able to sing with meaning “My country ’tis of thee, sweet land of liberty, of thee I sing. Land where my fathers died, land of the pilgrim’s pride, from every mountainside, let freedom ring.”

And if America is to be a great nation this must become true. So let freedom ring from the prodigious hilltops of New Hampshire. Let freedom ring from the mighty mountains of New York. Let freedom ring from the heightening Alleghenies of Pennsylvania!

Let freedom ring from the snowcapped Rockies of Colorado.

Let freedom ring from the curvaceous peaks of California!

But not only that let freedom ring from Stone Mountain of Georgia!

Let freedom ring from Lookout Mountain of Tennessee!

Let freedom ring from every hill and molehill of Mississippi. From every mountainside, let freedom ring.

When we let freedom ring, when we let it ring from every village and every hamlet, from every state and every city, we will be able to speed up that day when all of God’s children, black men and white men, Jews and Gentiles, Protestants and Catholics, will be able to join hands and sing in the words of the old Negro spiritual, “Free at last! Enfin libre! Thank God Almighty, we are free at last!”


Voir la vidéo: Discours Martin Luther King -1963- Jai un (Juillet 2022).


Commentaires:

  1. Scrydan

    Excusez-moi pour ce que je dois intervenir ... une situation similaire. Invitation du forum. Écrivez ici ou dans PM.

  2. Vurn

    Je vous recommande de venir sur le site, sur lequel il y a beaucoup d'informations sur cette question.

  3. Sinclair

    Bien écrit, si plus en détail, bien sûr. Ce serait bien mieux. Mais en tout cas, c'est vrai.

  4. Tohy

    Comment l'ordre de comprendre?



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